집이냐 나라냐:
화양구곡과 송시열의 ‘인륜’ <하>
괴산 화양구곡에 있는 만동묘(萬東廟). 좁고 가파른 계단을 올라야 사당에 이를 수 있다. 송시열 유언에 따라 제자 권상하가 명 멸망 60년째인 1704년 명 황제를 기리는 사당을 지었다. 임진왜란 때 파병한 신종과 마지막 황제 의종을 기린다. 명을 이은 나라는 조선이라는 의식을 나타내는 상징적 건물이다./영상미디어 이신영 기자
여기는 대전 동구 가양동 우암사적공원. 우암(尤庵) 송시열(宋時烈·1607~1689)이 76세 만년(晩年)에 지은 기와집 남간정사(南澗精舍)가 있다. 1998년 유적을 복원·
공무원 신용대출 정비했다. ‘송자대전(宋子大全)’ 목판을 소장한 장판각, 유품 등을 전시한 유물관을 세웠다. 전시물 중 송시열이 쓴 한자 글씨가 걸려 있다.
‘海東乾坤(해동건곤) 尊周大義(존주대의)’.
대전 우암사적공원 유물관에 걸려있는 송시열 글씨 ‘해동건곤 존주대의’.
무직자대출조건 원본은 국립중앙박물관 소장. /이한수 기자
송시열이 당대를 바라보는 관점이 이 여덟 글자에 담겨 있다. 해동(海東)은 조선이다. 건곤(乾坤)은 하늘·땅이다. 존주(尊周)란 주나라를 높인다는 뜻. 조선 성리학자에게 주(周)는 문명의 세계를 상징한다. 야만적 무력의 세계인 오랑캐와 대비된다. 대의(大
직업군인대출 義)란 올바른 진리다. 송시열이 쓴 여덟 글자는 ‘조선이 문명 세계를 이끄는 진리의 공간’이라는 뜻이다.
망한 명 연호 ‘숭정’ 고집한 이유?
송시열은 글씨 쓴 때를 숭정(崇禎) 갑진(甲辰)이라고 적었다. 현종 재위 5년 1664년이다. 숭정은 명(明) 마지막 황제 의종(毅宗·재위 1627~1644)의 연호다. 의종은 1
대출서류 644년 4월 25일 이자성 반란군이 북경(北京)에 진입하자 스스로 목숨을 끊었다. 이로써 명은 멸망했다. 명을 잇는 남명(南明) 정권이 한때 남경(南京)에 서기도 했으나 이마저 1662년 소멸했다.
중국 대륙을 차지한 나라의 연호를 쓰는 관례에 따른다면 1664년은 강희(康熙) 3년이다. 송시열은 20년 전 사라진 ‘숭정’ 연호를 고집했
구리암사대교 다. 이미 망한 나라 연호를 쓴다는 건 무슨 의도인가. 뼛속까지 사대주의(事大主義)인가? 송시열은 그런 비판을 인정하지 않을 것이다. 속뜻은 오히려 반대에 가깝기 때문이다. 사라진 명을 받든다는 뜻은 현실 대국 청(淸)을 섬기지 않겠다는 의지의 표현이다. ‘명은 사라졌다. 이제 명을 이은 나라는 조선이다.’ 이른바 ‘조선중화주의(朝鮮中華主義)’의 천명이다. ‘해동건곤 존주대의’ 여덟 글자에 숭정 연호 표기는 곧 명을 이은 문명의 나라는 조선이란 선언이었다.
송시열은 자신 있게 말했다. “우리 동방이 맹자의 나라 추(鄒)가 되고 공자의 나라 노(魯)가 되지 못할까 걱정하지 않는다[我東不患不爲鄒魯矣].”(‘송자대전’ 권131 잡록; 우경섭 ‘조선중화주의의 성립과 동아시아’)
화양구곡에 만동묘(萬東廟) 세운 뜻
청(淸)을 오랑캐로 치부하고 조선을 중화라 여기는 ‘주체 의식’은 현실에 눈감은 것 아닌가? 송시열은 “작은 나라는 큰 나라를 섬기는 것이 천리[小事大者, 天理]”라고 했다. 그렇다면 강대국 청(淸)을 섬기는 것이 천리 아닌가? 아니었다. 송시열은 “치욕을 참고 원수를 섬기는 것은 인욕[忍恥事?者, 人慾]”(‘기축봉사’)이라고 했다. 성리학 수양론의 핵심은 ‘천리를 보존하고 인욕을 제거하는 것[存天理, 去人慾]’. 송시열은 문명의 계승자인 명(=후계자 조선)을 받드는 것이 천리(天理)이며, 현실론을 내세워 침략자 청을 섬기는 행위는 인욕(人慾)으로 제거 대상이라고 밝힌 것이다.
송시열은 “나라가 나라인 까닭은 인륜(人倫)이 있기 때문”(‘현종실록’ 5년 1월 20일)이라고 했다. 인륜 공동체의 건설은 냉혹한 국제 정치 현실에 대처하는 일보다 더 중요한 일이었다. 명을 이은 나라 조선이 후사(後嗣) 끊긴 명 황제 제사를 지내는 것은 당연한 논리적 귀결이었다. 인륜 공동체인 문명국가가 해야 할 일이기 때문이다.
다시 괴산 화양구곡으로 간다. 화양(華陽)이란 이름도 송시열이 붙였다. 중화(中華)의 땅이란 뜻이다. 송시열은 여기에 명 황제를 기리는 사당을 지으라고 유언했다. 제자 권상하(權尙夏·1641~1721)가 뜻을 받들었다. 스승 사후 15년째이자 명 멸망 60년째인 1704년 사당을 짓고 만동묘(萬東廟)라 이름했다. ‘강물은 만 번 굽어도 동쪽으로 흐른다’는 만절필동(萬折必東)에서 따왔다. 임진왜란 때 파병한 명에 대한 감사와 충성을 다짐하는 뜻이 담겨 있다. 60년 전 사라진 명을 기리며 역시 조선이 중화라는 인식을 함께 드러냈다.
200년 후에도 지속된 숭정 연호
만동묘 있는 화양구곡에서 청천면 방향으로 간다. 송시열 묘가 있다. 자동차로 15분쯤 걸렸다. 청천초등학교 인근이다. 묘소로 오르는 계단은 모두 198개. 중간에 한 번 쉬었다. 봉분 앞에 비석이 둘 있다. 큰 것은 원래 수원에 있던 묘를 이장한 후 다시 세웠고, 작은 것은 더 후대에 만들었다.
큰 비석에 새긴 글씨를 본다. 앞면에 한자로 ‘유명조선 좌의정 문정공 우암 송선생 묘’라고 썼다. ‘유명조선(有明朝鮮)’이란 명에 속한 조선이란 뜻이다. 뒤쪽엔 ‘숭정(崇禎) 갑신(甲申) 후(後) 구십이년(九十二年) 립(立)’이라 새겼다. 숭정 갑신은 명이 멸망한 1644년이다. 그 이후 92년 지나 세웠다는 뜻이다. 작은 비석에도 숭정 연호로 세운 때를 기록했다. ‘숭정 기원후(紀元後) 삼갑자(三甲子) 칠월(七月)’이다. ‘숭정 기원’은 의종이 즉위한 1627년이다. 그 후 세 번째 갑자년이란 뜻이다.
숭정 연호는 조선의 임금도 사용했다. 국왕 초상화인 어진(御眞)을 그린 시기를 어떻게 표기할 것인가? 1713년 숙종은 “마땅히 숭정 기원후 몇 년이라고 써야 한다”(‘숙종실록’ 39년 5월 5일)고 말했다. 숭정 연호는 200년 넘도록 지속됐다. 1863년 철종이 세상을 떴다. 철종 비문에 이렇게 썼다. “숭정 기원후 이백사년 신묘 유월 십칠일 탄생….”(‘철종실록’ 1권 ‘철종대왕 비문’) 철종이 태어난 해인 1831년을 ‘1627년 후 204년’이라고 표기했다.
조선의 시간은 명의 시간으로 흘렀다. 그것이 문명의 시간이었다. 현실을 외면한 지독한 허위 의식이었다. 만동묘 세우고 206년 후 문명의 시계는 멈췄다. 국망(國亡)이었다.
“왕가도 사대부가도 禮는 같다”
송시열은 원대한 꿈을 꾸었다. 인륜이 살아 숨 쉬는 문명의 나라 건설이다. 송시열과 그가 이끈 서인(노론)이 현종 때 복제 논쟁 즉 예송(禮訟)에서 보인 태도는 인륜이란 입장에서 일관됐다. 상복을 1년 입을지 3년 입을지 논란은 한심하고 복잡해 보이지만 원칙은 단순하다. 효종은 둘째 아들이다. 집의 계통을 이은 장남이 아니다. 임금도 ‘집의 질서’를 따라야 한다. 왕가(王家)든 사대부가(士大夫家)든 예(禮)는 같다. ‘천하동례(天下同禮)’다.
허목을 비롯한 남인 입장은 국가를 대표하는 왕가의 특수성을 인정하자는 주장이다. 효종은 둘째 아들이지만 왕통을 계승했다. 나라의 계통을 이은 장자로 대우해야 한다. 왕가의 예는 일반 선비의 예와 같지 않다. ‘왕자례부동사서(王者禮不同士庶)’다.
국사편찬위원장을 지낸 정옥자 교수는 송시열(노론)의 입장을 “중세적 평등주의”(논문 ‘17세기 사상계의 재편과 예론’)라고 긍정적으로 평가했다. 그럴 수 있었다. 송시열 입장은 더 밀고 나가면 임금과 선비만 아니라 평민도 노비도 같다는 ‘근대적 평등주의’로 나아갈 수 있다. 실제로 송시열은 차별받는 서자에게 벼슬길을 열어주자고 했다. 송시열의 ‘서얼허통(庶孼許通)’ 주장은 200년 후 고종 때인 1874년 다시 주목받았다.
“문정공 송시열은 상소하기를 ‘서얼의 벼슬길을 막는 것은 원래 조종(祖宗)의 제도가 아닙니다. 국초(國初)에 정도전은 어머니가 사노비였으나 대제학이 되었습니다. 지금 인재가 부족한 것을 근심하면서 서얼 중에 쓸 만한 이들을 버리고 있으니 아깝습니다’라고 하였습니다.”(‘고종실록’ 11년 2월 15일)
상대는 악이라는 ‘성리학 원리주의’
송시열은 스스로 ‘진리’가 되었다. 송시열은 “주자(朱子)가 이미 다 말씀했으니 무엇을 더 밝히겠는가. 주자의 말을 배울 따름이다”(‘송자대전’ 부록 권7 ‘어록’)라고 했다. 역사에서 여러 차례 되풀이되어 온 익숙한 주장이다. 주자 대신 히틀러나 스탈린을 넣어도 마찬가지 말이 된다. 내 편 아닌 이들은 ‘난적(亂賊)’이고 ‘흉역(凶逆)’이었다. 일본에 서양 흑선(黑船)이 도착하고 2년 지났을 무렵에도 이어졌다. 송시열 지지자들은 송시열로 인해 “사악과 정의가 이미 판가름나고, 국시가 크게 정해졌다[邪正已判, 國是大定]”(‘철종실록’ 6년 8월 2일)고 주장했다.
식민지가 된 후에도 내 편 의식은 사라지지 않았다. 1931년 나온 ‘화양연원록(華陽淵源錄)’은 송시열의 스승 및 동료인 사우(師友) 143인, 제자인 문인(門人) 827인을 기록하면서 14명을 스승 송시열을 배신한 ‘배사록(背師錄)’에 적시했다.
대전 우암사적공원 유물관에 들어서면 대형 연보가 가장 먼저 눈에 들어온다. 1689년 송시열은 제주도 유배 가는 길에 보길도에서 시를 지었다. “여든셋 늙은 몸이 푸른 바다 가운데 있구나”라며 “한마디 말이 무슨 큰 죄인가”라고 했다. 그 말은 남에게도 해당한다는 걸 정녕 몰랐던가.
/대전·괴산=이한수 선임기자
<여행 수첩>
우암사적공원: 송시열이 만년에 머문 남간정사(南澗精舍)를 복원하고 대전 소제동에 송시열이 세운 집 기국정(杞菊亭)을 이전했다. 붉은 배롱나무 꽃과 연못에 비친 기와집 모습이 아름답다. 송시열이 심었다는 배롱나무도 있다. 송시열 모신 사당 남간사와 복원한 여러 건물을 지나며 산책할 수 있다. 주차 무료. 유명한 빵집 성심당도 들렀다. 자동차로 20분. 우리들공원 주차장 이용. 평일 낮인데도 대기 줄이 길었다.
만동묘: 괴산 화양구곡 안에 있다. 좁고 가파른 계단을 조심해서 올라야 한다. 사당 계단 앞 만동묘정비는 영조 재위 23년인 1747년 세웠다. 글자는 훼손되어 알아볼 수 없다. 1937년 일제 당국이 비석 내용을 알아보기 힘들게 쪼아버렸다고 한다. 1983년 괴산군이 묘정비를 찾아 다시 세웠다.
괴산 청천면 송시열묘. /이한수 기자
송시열묘: 만동묘에서 청천면 방면 청천초등학교 인근에 있다. 원래 수원 무봉산에 있던 묘를 1697년 이장했다. 신도비에서 산기슭 계단을 올라간다. 묘소 아래쪽엔 ‘송자 현손(玄孫) 왕자사부부군(王子師傅府君) 묘도 있다. 마을로 내려오는 길에 송시열 8대손 송병일(宋秉一)이 대한제국 시기 충청감사로 있을 때 지은 집도 보았다. 푸른내시장에 미꾸리매운탕·올갱이해장국·버섯전골 같은 토속 음식을 내는 식당이 여러 곳 있다.
